细说秀敏的词“卜算子•易经撷英 变•易经之魂”

卜算子·易经撷英 变·易经之魂

作者：秀敏

中华大道源，转化经纶律，周绕清虚动不居，刚易柔相吸。

阴阳化生通，唯变升舒碧，圆上方流动无体，万久无恒日！

鉴赏：

《系辞传》上说：“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月。”“天地”是恒久存在的；“日月”升降起落是恒常的；“四时”春、夏、秋、冬的更替是有规律的，这就是《易》的“不易”的特点。《系辞传》还说：“乾以易知，坤以简能”，乾坤两卦是其余的六十二卦的祖卦，也就是《说卦传》里的“乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。”可见其余的六十二卦卦爻莫不是出自乾坤爻。比如《革》卦由《兑》和《离》上下卦而成。《说卦传》说《兑》：“兑三索而得女，故谓之少女”；说《离》：“离再索而得女，故谓之中女”，这两卦都是索《坤》爻而得。有根可寻，有迹可查，简单明了，从不拖泥带水，这就是《易》的“易简”的特点。“易简”才会使《易》可知、可从；可亲，可功；可久，可大。人生的德业就从“易简”中来，所以《系辞传》里总结说：“易简而天下之理得矣。”

《易》的“不易”使我们有了可以遵循标准与可依据的规律；《易》的“易简”使我们有了可以在纷繁复杂的事物中抽丝剥茧的可能，从而使《易》可学、可用。可学、可用是《易学》的基础，有了基础就必须有内容，显然《易》光有“不易”与“简易”是不够的。那么我们究竟要学《易》的什么，用《易》的什么呢？诗人秀敏已经很好地回答了这个问题，那就是“变”，“变”即是《易》的另一个特点——“变易”，她并说“变”是“易经之魂”。我们顺着诗人秀敏的《卜算子·易经撷英 变·易经之魂》诗的脉络来诠释一下何为“变易”，为何它为“易经之魂”？

“中华大道源”：“大道”就是天地之道，人生之道，社会之道。老子说过：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵……侯王得一以为天下贞。”这里的“一”就是“道”。虽然老子所说的的“道”有其自身的哲学特点，然而谁又能证明得了老子之“道”不是来源于《易》之“道”呢？上古时候，伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”而“一画开天”；中古时候周文王囿于羑里之中，披发而演绎《易·卦爻辞》；近古时“韦编三绝”的孔子做《十翼》，莫不是假于圣人之手，而成为群经之首。《易》学的历史上，曾几何时《易经》成为了帝王之学，民间禁止研学。现在早已经解除了研《易》的桎梏，但是奇怪的是很少有人学，甚至有个别人将其视作为糟粕，难怪孔子说：“百姓日用而不知”了。可喜的是诗人秀敏能够成为了易学一道亮丽的风景。学《易》不易，体《易》更难，学而知之《易》理，将其谱写为诗章是难上加难。《易经》可使人上知天文，下知地理，中通人事。诗人秀敏在首句就开宗明义，说《易经》（变）为“中华大道源”是非常恰如其分的。

“转化经纶律”：《系辞传》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”虽然《易》能够“弥纶天地之道”，但是如果我们不能够小心求证，大胆实践的话，那么《易》作为一种哲学是一个挂空的概念。学《易》者不能死学《易》，也不能学死《易》。《易》学本身就是“活着的哲学”，它与“东向而望，不见西墙”的西方的苏格拉底等的哲学体系以及佛学体系为“死了的哲学”更是南辕北辙，不可久处。诗人秀敏所言的“转化”为可遵循的“律”就是要将这样的哲学概念逐渐向下落实，用于人、事、物上，使这个“大道”在我们的生活中发挥极大的作用。

“周绕清虚动不居，刚易柔相吸”：有了前两句的很好的铺垫，自然就过度道诗的宗旨之上了。这两句是真正言说到了“变易”的方面——方式和原因。《系辞传》里有“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”这就是“周绕清虚动不居”的最好解释，其中“动”与“不居”从动作上和位置上来解释“变”的。“六虚”即是六个爻位，六个爻位虚位以待，数往者来，知来者逆。“周绕”还有上下、左右、前后六方之义，“变”之象可谓无所不包，“变”之思无所不及。《系辞传》说“上下无常，刚柔相易”，还有“刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。”《说卦传》中也说“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。……分阴分阳，迭用柔刚”，这就是诗中所说的“刚易柔相吸”的道理，诗人实质上从阴阳转化的角度来进一步说明“变”的方式。

词的上阙主要从 “易象”将“变”之道和“变”之魂的，很显然词的下阙是从 “易理”来进行阐述了。这样的写法暗合了《易》。《系辞传》有“易者，象也；象也者，像也。”的说法，后来的《易》学大家们就提出了“易象唯先”的主张。我想这样的写法是诗人的“无意之中的有意”，是体“易”深厚的象征。

“阴阳化生通”：“ 一阴一阳之谓道。”阴阳是构成《易》的宇宙模型的两种基本元素，阴阳有相反、相依、转化的特征，所谓“孤阴不生，独阳不长”即是特例。所以才有“生生之谓易”的说法。生生不息，转化不止，变化无穷。变能生通，这是从阴阳之道体变化之理。这里需要注意的是为什么要说“生生之谓易”，而不说“生死之谓易”或者“死生之谓易”呢？在《系辞传》里也确实说过“原始反终，故知死生之说”，但是这里的“死”不是说“死”的原理和状态，而是将其作为“生”的终点和始点来研究的。因此《易经》是“活着的人生哲学”一点疑义都不应该有，这是一部告诉大家如何趋吉避凶，如何做人做事，如何慎终如始，即是按《文言传》所说的“知至至之，可以几也；知终终之，可以存义也。”

“唯变升舒碧”：《易》有“ 不可为典要，唯变所适。”的性质，掌握了《易》的“变化之理”，“ 升舒碧”之词确达。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”这里的“神”是“神以知来，知以藏往”的“神”，而非“鬼神”之“神”。 “子不语怪力乱神。”即为此证。

“圆上方流动无体”： “蓍之德圆而神，卦之德方以知”圆通神妙，方正睿智，上下变动，刚柔相易，所以才有“神无方而易无体”，这也是“变”之理。

“万久无恒日”：这是“变”造成的必然结果，也是“变”的原因所在。这里涉及到“时间之数”与“空间之数”，时空在变万事万物在变，万事万物随时空在变。《易》就是研究“变”的哲学，如果万事万物不发生变化了，“易”可能也就不存在了。所以说“变·易经之魂”总括在“万久无恒日”上，该词的主旨就明确无误了。

“万久无恒日”还可以从以下几个方面来旁证：

1、“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”这是蓍法，其复杂程度非一句两句话说得明白。

蓍是卦的来源，是《易》的起始，来源就如此复杂也注定了现象和物理的复杂，当然复杂的万事万物也只有这样才能显示。

2、《易》始于阴阳，纳于五行，现于三才。阴阳盘旋构成太极，因此有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”卦有五行属性，五行又对应五方、五脏、五谷、五音、五神、五星……万事万物莫不归于五行之中，佛家所说的“跳出三界外，不在五行中”即是指此。《说卦传》中有“兼三才而两之，故易六画而成卦。”《系辞传》中有“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”可见，三才是指天、地、人三才，初爻与二爻是地，三与四爻是人，五与上爻是天。阴阳、五行、三才相互交织在一个卦中，可见卦的指意有多么复杂了。

3、与事物想联系卦象有着复杂卦变（之卦）。比如旁通、互卦、上下易象、反卦等等。

4、爻象的“时空之数”变化的复杂。比如静、动爻的原理，万事万物的运行阶段等。恰如《系辞传》所言：“爻象动乎内，吉凶现乎外。”

5、纳天干与地支。天干与地支有纪年、即时的功能，天干与地支本身还有阴阳、五行的属性。

……

这些复杂的《易》系统皆来自万事万物的“万久无恒日”，这也是《易》的灵魂归属地，也是我们学《易》的落脚点。

诗人秀敏的《卜算子·易经撷英 变·易经之魂》 之词每个词句都有她的源头，都是引经据典的结果。把复杂的而难懂的《易》变为使人能够体会得出的词句，这是诗人的能力所在。读了诗人秀敏的“易经撷英”一系列的诗词，使我非常激动，我体会到了一种前所未有的感觉，那是一种久远的美好的灵魂在向我呼唤。我仿佛变成了乐尊，看到鸣沙山上千佛闪耀，心有所悟，于是，凿下第一个石窟！